绪论　宋明儒学的湖湘学——湖湘儒学
　第一节　湖湘儒学与湘学
　　一、需要辨析的几个概念
　　二、湘学的范围与湖湘儒学的形成
　　三、湘学及湖湘儒学的超地域性
　第二节　湖湘儒学的五个发展阶段
　　一、湖湘儒学肇创时期
　　二、湖湘儒学发展时期
　　三、湖湘儒学兴盛时期
　　四、湖湘儒学大成时期
　　五、湖湘儒学转变时期
　第三节　湖湘儒学的哲学特色
　　一、“性气合一”的宇宙本体论
　　二、以诚论性的道德性命之学
　　三、明体致用：性道之学与经世学的结合
第一章　宋明儒学的流派
　第一节　宋明儒学的学术流派
　　一、宋代新儒学的道学与非道学之争
　　二、北宋道学的学术派别
　　三、南宋的道学派别与事功之学
　　四、道学兴盛与理学独尊
　第二节　宋明道学的思想流派
　　一、如何划分道学的思想派别
　　二、周敦颐、张载的“诚学”及其承传
　　三、程朱理学以理为本的思想路线
　　四、陆王心学以心为本的思想特色
　第三节　湖湘学与宋明道学
　　一、湖湘学统：从濂学到湖湘学派
　　二、湖湘儒学与宋明道学的诚学一系
　　三、湖湘儒学与经世学
第二章　周敦颐道学与湖湘儒学的奠基
　第一节　周敦颐建立的道学体系
　　一、以太极立人极——天学与人学结合
　　二、以诚说性——道德本体论
　　三、性道之学的流变
　第二节　周敦颐的诚学
　　一、诚学——天道性命之学
　　二、以诚立人的人生境界
　　三、“诚立明通”：诚学的经世实践
　　四、周子诚学与湘学的精神
　第三节　周敦颐道学与湖湘派儒学的特色
　　一、以太极论道与以诚论性
　　二、胡宏对“以诚论性”思想的继承
　　三、王夫之纠正程朱、弘扬湖湘儒学特色
　　四、以“诚”为中心的性道之学
第三章　湖湘学派的形成：胡安国、胡宏
　第一节　胡安国的《春秋》学
　　一、“严华夷之辨”以安夏服夷
　　二、维护纲常名教的“尊王之道”
　　三、经世之学与“穷理之要”
　第二节　胡安国、胡宏开创湖湘学派
　　一、胡安国的《春秋传》传播道学与开创湖湘学派
　　二、胡氏家学与湖湘学派的恢弘：胡宏、胡寅、胡宁、胡宪
　　三、湖湘学派与湖湘学统
　第三节　胡宏“以性为本”的哲学体系
　　一、“道之体日性”，“即事以明道”
　　二、“天理人欲，同体异用”，“本然之善，不与恶对”
　　三、“以心著性”，“识仁之体”
　第四节　胡宏道学对北宋三家的继承
　　一、以诚立性：胡宏对周敦颐诚学的继承
　　二、“性气合一”：胡宏对张栽思想的继承
　　三、心以成性：胡宏对程颢思想的继承
第四章　兴盛时期的湖湘学派
　第一节　张械与湖湘学派的光大
　　一、张拭的学术生涯
　　二、张拭在岳麓书院教授的湖湘学
　　三、岳麓诸儒与湖湘学派
　第二节　张拭的哲学思想与经世思想
　　一、太极本体论对周敦颐、胡宏的继承
　　二、“居敬主一”的工夫论与朱熹的差异
　　三、张拭的经世思想
　第三节　张朱会讲：湘学与闽学的论争与融合
　　一、张拭对朱熹理学的吸纳与对湘学的坚持
　　二、朱熹对张拭湖湘学的吸纳与颉颃
　　三、朱熹对湖湘学派的改造
第五章　明代的湖湘儒学和船山对道学的总结与批判
　第一节　明代湖湘儒学：“朱张正学”与“楚中王学”
　　一、弘扬湖湘道学渊源的“朱张正学”
　　二、“楚中王学”结合心学与湖湘学
　第二节　王船山对宋明儒学的总结、批判与弘扬
　　一、对性道之学——诚学的弘扬
　　二、对程朱理学的纠偏
　　三、对陆王心学的批判
　第三节　王船山对湘学儒学的继承与发展
　第四节　王船山论诚与性
　　一、以性为宗的性道之学
　　二、以诚论性。以中论性
　　三、气为物之本，性气合
　第五节　王船山的“天人合一”思想
　　一、天人合“气”以立天道
　　二、天人合“性”以立人道
　　三、天人相继，下学上达
　　四、天人合用、“依人建极”
第六章　湖湘儒学在近代的转型
　第一节　湘学与晚清经世学
　　一、实学经世的陶澍
　　二、理学经世的贺长龄
　　三、以经世学通变的魏源
　　四、魏源经世学对湖湘儒学传统的继承
　第二节　曾国藩的经世礼学
　　一、以礼为纲：从程朱理学转向经世礼学
　　二、以诚为本，弘扬湘学传统
　　三、以儒为本，综合百家的实践伦理
　　四、传统儒学向现代转型的艰难选择
第七章　湖湘儒学的理论特色
　第一节　湖湘儒学与宋明儒学的诚学一系
　　一、诚学与宋代新儒学的哲学化
　　二、诚学的文化意义
　　三、诚学的边缘化
　　四、湘学与宋明儒学的诚学一系
　第二节　“性气合一”与湖湘派儒学
　　一、“性气合一”从宇宙本原说明人的本质
　　二、“性气合一”：湖湘派儒学的哲学特色
　第三节　湖湘学派与宋明儒学的流派
　　一、湖湘学派与性学一派
　　二、“性学”与“气学”
　　三、天人合一观与宋明儒学的分派
附录
　宋代新儒学的三个文化层面——对传统儒学的文化学释义