第一章　导言
　第一节　研究问题的依据与意义
　　一　研究问题的依据
　　二　研究问题的意义
　第二节　研究现状与研究方法
　　一　研究现状
　　二　研究方法
　第三节　关键词的界定
　　一　儒家思想
　　二　专制主义
　　三　天道、政道
　　四　清教主义
　第四节　研究路径与创新
　　一　研究路径
　　二　创新
第二章　朱明王朝的专制
　第一节　朱明王朝专制的强化
　　一　朱明王朝思想文化专制的强化
　　二　朱明王朝社会政治专制的强化
　第二节　社会的普遍腐败与危机
　　一　专制与腐败
　　二　社会危机与全盘崩溃
第三章　斯图亚特王朝的专制
　第一节　斯图亚特王朝专制主义的理论与实践
　　一　君权神授论与君父论
　　二　斯图亚特王朝专制的实践
　第二节　斯图亚特王朝社会的矛盾与危机
　　一　经济的衰退
　　二　社会矛盾与危机
第四章　17世纪中国儒家思想对专制主义的回应
　第一节　儒家思想的内部变革：具有民主意识的启蒙思潮
　　一　启蒙思潮兴起的历史文化背景
　　二　启蒙思潮的哲学基础：自然人性论与自然权利论
　第二节　启蒙思想的价值取向
　　一　个体性的张扬
　　二　自由平等的追求
　　三　“经世致用”的指向
　第三节　全面反省和整体批判两千年来的专制主义
　　一　解蔽“君权神授论”“君父论”与论政治社会的起源
　　二　“天下本位”论
　　三　暴君放伐论
　　四　个体意识
　　五　“有治法而后有治人”
　第四节　限制君权的制度设计与政治理想
　　一　以“相权”制约“君权”
　　二　“学校”议政
　　三　地方分权治理
　　四　改革官僚体制及选官制度
　　五　革除“宦官”与“女御”制度
第五章　17世纪英国清教主义对专制主义的回应
　第一节　国教的内部变革：具有民主精神的清教主义的出现
　　一　清教兴起的历史文化背景
　　二　清教主义的内涵
　　三　清教运动
　　四　清教主义的神哲学基础
　第二节　清教主义的价值观与政治化
　　一　清教主义的价值观
　　二　清教主义的政治化
　第三节　清教主义对专制主义的批判
　　一　解蔽“君权神授论”“君父论”与论政治社会的起源
　　二　人民主权论
　　三　“人民有权反抗暴政”
　　四　天赋人权
　　五　论法治
　第四节　限制王权的政治理想和制度设计
　　一　共和国方案
　　二　君主立宪论
第六章　中国17世纪的历史结局：“康乾盛世”
　第一节　“盛世”背后，皇权专制制度的高度强化
　　一　削弱阁权，设立“南书房”“军机处”、创设“密折”制
　　二　严抑臣下，打击朋党，君臣关系主奴化
　　三　“秘密建储”制、科举制与谏官职权的削弱
　　四　刑律繁密、皇帝成为活的法律
　第二节　“盛世”背后，思想文化的极端专制
　　一　“大一统”论与“正统”论
　　二　皇权宰制神权
　　三　“崇正斥邪”论、禁毁图书、文字狱与严禁“清议”
　第三节　“盛世”之下，儒家的整体沉默
　　一　官方理学的复兴与理学精神的衰亡
　　二　儒家的文化考古
第七章　英国17世纪的历史结局：“光荣革命”
　第一节　清教徒革命：推翻王权专制
　　一　有据弑君与清教共和国
　　二　从共和国到斯图亚特王朝的复辟
　第二节　“光荣革命”：近代民主制度的初步确立
　　一　“光荣革命”：近代民主制的初步确立
　　二　宪政制度的完善和发展
　　三　英国革命的历史意义
第八章　儒家思想与清教主义的“天道”与“政道”
　第一节　儒家思想的“天道”与“政道”
　　一　“天人合一”的同一性与黄宗羲的“盈天地皆心”
　　二　“天人合一”思维范式的逻辑推演
　　三　“天人合一”思维范式的制度路向：圣王政治
　　四　“天人合一”思维范式的社会结构路向：政教合一
　第二节　清教主义的“天道”与“政道”
　　一　“神人相分”的非同一性与清教主义的“良心自由”
　　二　“神人相分”思维范式的政治制度路向：民主宪政
　　三　“神人相分”思维范式的社会结构路向：政教分离
　第三节　结论
参考文献
后记